文/《台海》杂志记者 司雯
诞生之初，书院就与修书、藏书紧密联系在一起，逐步发展而形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制。闽南，位于东南沿海，自古以来经济繁荣，教育与信俗风气鼎盛。在闽南书院的发展史上，藏书与祭祀的影响尤为之大，构成了“闽学”独树一帜的地域特色。如今，闽南众多古代书院早已消亡，但部分典籍和祭祀仪式却很好地保留下来，形成一种源远流长的人文传统。
位于漳州云霄城关的云山书院是为崇祀明朝翰林院编修、闽贤林偕春而建，民间又称作“文史公庙”。
书院，是中国封建社会特有的一种教育形式，是介于私学和官学之间的一种教学与科研相结合的机构。从唐代起源伊始，书院的基本职能就是朝廷收藏和校勘图书的地方，但其相应的文化传承与学术研究的特质，也影响了后世书院的发展走向。进入宋朝后，书院的属性由官方修书机构向私人教育组织演进，即“私人藏书聚徒讲学”之所，除了藏书刻书、讲学外，还具备了祭祀纪念的功能。特别是闽南地区民间祭祀之风甚浓，祭祀名儒先贤蔚然成风，可谓是融入了百姓的信仰与生活的“日用常行”之中，不少书院本身或者前身就是专门祭祀纪念的祠堂。在历经一千余年的漫长历程中，逐渐形成了独具特色的闽南书院文化现象。
泉州的崇正书院建于清代，原址为施琅的“春园”，书院最初就是以收集藏书为主，如今复建于泉州城区的芳草园内，成为市民休闲的好去处。
书院藏书：从注重理学到注重百家之学
清代袁枚《随园随笔》中记载：“书院之名，起于唐玄宗时，丽正书院，集贤书院皆建于唐朝。为修书之地，非士子肄业之地也。”可见，藏书才是书院的首要功能。
“文以载道”，研究学问、培养人才、传播知识须臾离不开图书。有鉴于此，我国古代书院，特别是著名的书院，大都建有藏书楼，拥有丰富的藏书。至清代，书院藏书受到普遍重视，凡建书院即谋藏书，因此，各地书院都创建了名目繁多的藏书处所，收藏经史百家之书，以为师生研习讲诵之资。书院藏书是与官府藏书、私人藏书、寺观藏书一起，并称为我国古代藏书事业的四大支柱。在我国的藏书史上占有重要的地位，在保存文化典籍、促进教育发展与文化传播中发挥了不可替代的作用。
唐宋元时期，闽南书院的藏书细节已不可考，只能从史料的只字片语中窥视一二。例如，明代著名方志学家黄仲昭纂修的《八闽通志》中记载：吴奉议书室，地处今漳州云霄县，创建于北宋元丰五年（1082年）。书室原址位于梁山下（今之火田高地），有两万余卷藏书，系宋人吴与所创建。
经过元末明初长时期的战争，前代闽南书院藏书多数湮灭于战火之中，加上明初书院得不到朝廷和地方官府应有的重视，闽南书院的藏书事业进入宋代以来发展的最低潮时期。书院藏书内容、结构、体系逐渐发生了变化，从注重程朱理学著作的收藏逐步扩展为注重百家之学的收藏。
孔泉书院，地处今泉州南安市，创建于明朝末年，其创建的确切时间目前尚无史料可考。清代儒学家陈寿祺等编撰的《福建通志》中记载：孔泉书院，因于明末清初时期培养出包括两个进士、七个举人和九个贡生等在内的“十八学士”而颇负盛名，其时院中肄业之生徒士子甚众，且藏书宏富。
到了清朝，闽南书院的数量达到鼎盛阶段，书院藏书则更为丰富，实现数据的飙升。
走进位于泉州市区新华路与新门街交叉路口的芳草园，沿着鹅卵石铺就的园路，穿过茂密的树林，一座独具特色的红砖古厝立即跃入眼帘，这就是藏身于闹市区之中的崇正书院。
《福建书院概览》中介绍，清康熙年间，施琅将军建有“春夏秋冬”四座名园。到了乾隆、嘉庆（1736—1820年）年间，一些读书人借施琅“春园”（今芳草园）作院舍，组织崇正书院。书院最初的建造目的，就是为了增建书斋，收集藏书。后因各种原因，崇正书院被废。到了光绪初年，泉郡士绅请于施琅原“冬园”增建书斋。光绪十年（1884年），官府即以法兰西团练剩余之款提充起盖，“冬园”焕然一新。建造书院时，名称延续为崇正书院。崇正书院也成为泉州城内保留至清末的三所书院之一，但里面藏书已散佚无存。民国曾遒《桐阴旧迹诗纪·过旧崇正书院有感》中写道：“崇正书院余物今已无存”。
2005年1月，崇正书院完成复建，书院内设立了书画室、阅览室、棋牌室等活动场所，是市民休闲、学习的好去处。
往昔梅石书院的藏书早已不存，不过在梅花石遗迹旁新建的一峰书局，延续了书院的藏书功能，为读者提供品类多样的阅读体验。
《官阁修书》描绘了道光年间周凯在延青阁修书的场景，阁中端坐的就是周凯本人，延青阁所在地为今厦门中山公园老图书馆一带，周凯总纂的《厦门志》是由厦门玉屏书院刻印。
图为《玉屏书院手绘图》，出自周凯总纂的《厦门志》。
书院刻书：事业繁荣且质量甚高
书院与书籍血肉相连，同样，刻书也是书院与生俱来的一大功能。宋代时期，由于雕版印刷术的发明和发展，出版活动变得愈加便利，书籍数量日增，书院不仅加大了藏书量，而且借此刻印书籍。清代顾炎武甚至说：“宋元刻书，多在书院”。
宋代的闽南书院刻书事业也比较发达，受到理学发展的巨大影响和推动作用，书院讲解、传授、研究理学，需要大量的“四书”“五经”等儒家经典及后世理学大师的著述、语录等以资研习与考究，促进了闽南书院刻书事业的昌盛。例如，地处今漳州市境内的龙溪书院，曾刊刻南宋哲学家、理学家陈淳《北溪先生大全文集》五十卷、《外集》一卷等书。
清代，闽南书院在前代的基础上继续发展，书院刻书呈现兴盛乃至辉煌的局面。一些书院本身拥有的大量藏书为刻书创造了条件，加之书院山长、主讲等积极参与书院刻书活动，清代闽南书院刻书事业繁荣，所刻之书质量甚高。
《福建古代刻书》中记载：道光十八年（1838年），厦门玉屏书院刻印清代福建分巡兴泉永海防兵备道周凯纂修的《厦门志》十六卷，现由厦门市图书馆、福建师大图书馆保存。光绪八年（1882年），漳州长泰龙津书院刊刻清代杨曾等编撰《龙津书院志》（不分卷），现由福建省图书馆保存。光绪三十一年（1905年），泉州南安诗山书院刊刻清朝大庭村举人戴凤仪编撰《诗山书院志》十卷首一卷。清朝时期（公元1644—1911年），泉州梅石书院陆续刊刻清代史景臣辑《温陵事考》，现由厦门市图书馆保存。
纵观古代闽南书院藏书刻书的特点，主要还是以儒家经典为主体，同时注重闽人著述的收藏。部分书院藏书刻书保存了大量的文化典籍，事业发展历代相续，其藏书亦得以代代相传，最后成为近代图书馆藏书的重要组成部分。同时，书院藏书刻书的目的是供院中师生研习之资，满足其讲学、诵读、学术研究之需，这些藏书刻书，培养了大批在历史上有重大贡献的杰出人才。此外，古代闽南书院及其藏书刻书事业的发展促进了儒家思想、文化在福建地区的广泛传播，出现了作为理学重要学术流派之一的“闽学”，对中国传统文化的发展作出了巨大贡献。
云山书院的建筑及内饰用工考究，犹如一座闽南艺术殿堂。
云山书院坐落于漳州云霄城关，民间又称其为太史公庙，奉祀闽贤林偕春。
书院祭祀：将名师与名儒先贤作配祀
在中国古代，祭祀是书院一个很重要的组成部分。书院里一般会祭祀孔子，这代表了对传统文化的尊重，通过这种仪式，让天下读书人不忘初心，把优秀的传统文化赓续下去。而在闽南地区，书院除了祭祀孔子外，受到地域文化特色和习俗影响，还会祭祀朱子和名儒先贤。
书院祭祀之用的祠堂，又称礼殿。书院建祠堂行祭祀礼，这既是书院的主要活动内容之一，又是书院对生徒进行教育的一种重要措施。自有书院之日起，书院的祭祀活动即已出现，南宋以后更为盛行。稍有规模的书院往往都设有专祠，实在不得已，也会在书院内部辟个地方，奉上祭祀对象，供师生祭祀。闽南的书院往往还把一些曾在书院讲学的名师，对书院复兴、扩建有贡献的人物，本地名儒，在当地享誉很高的有气节的人物等作配祀，激励后人继承遗教，学习其高风亮节。例如，芗江书院配祀地方先贤陈淳、黄翰、刘宗道；李公书院祀唐将军李伯瑶；清源书院主祀朱熹，配祀蔡清、李光地等先贤；诗山书院祀欧阳詹；石井书院祀朱松及朱熹两父子；一峰书院配祀罗一峰；安溪紫阳书院配祀宋代安溪县尹陈宓、主簿陈淳；同安文公书院配祀乡贤许獬及水头的吕大奎等。
芗江书院，地处今漳州市区，创建于明洪武二十三年（1390年）。由知府钱古训和知县刘孟雍所创建。明嘉靖《龙溪县志》记载：芗江书院，在县东北二十三、四都，洪武二十三年初，知府钱古训、知县刘孟雍因里人杨彦章、洪乾请建……祀地方先贤陈淳、黄翰、刘宗道。
李公书院，据传由明代进士李旦所建。目前，李公书院遗址位于漳州诏安县后港村，书院占地约一百六十平方米，由门楼、走廊、天井、大殿等组成，面积不大，仍保持着明式建筑的风格，古朴大气。门楣有“李公书院”石质匾额，内匾书“开漳元勋”主祀李伯瑶。由此可见，李公书院建造之初，就是用来祭祀李氏祖先、唐代将军李伯瑶。
欧阳书院，始建于明代嘉靖、万历间，因“开闽学之先”的欧阳詹而得名。《闽政通考》记载：欧阳詹文起闽荒，为闽学鼻祖。书院旧址在今泉州清源山赐恩岩附近，因书院建于市外，故有“刺桐城外读书台”之雅称。清乾隆年间，欧阳詹的裔孙欧阳芳馨再次修葺欧阳书院，院内配祀欧阳詹。如今，书院旧址已无堂屋，“高山仰止”石刻尚存。2021年底，欧阳书院于清源山复建完成，正式对外开放。
云山书院，位于漳州云霄城关，光绪九年（1883年）为崇祀明朝翰林院编修、闽贤林偕春而建。林偕春一生辉煌而坎坷，为百姓做了很多事。他去世后，百姓奉之为神明，建云山书院祭祀。从外表来看，云山书院虽然名为书院，其实是一座庙宇，坊间又称太史公庙，现已是省级文物保护单位，是闽南少见的方形楼阁建筑。云山书院在台湾基隆、南投和新加坡、马来西亚等地都有分庙。
霞东书院，位于漳州市芗城区丹霞路古玩城边，始建于明代，坊间俗称仙祖庙。据史料记载，霞东书院于清康熙年间为平台名将蓝理的公馆。蓝理调离漳州后，理学家蔡世远在这里塑文昌帝君像祀之，改称文昌宫。乾隆年间，文华殿大学士蔡新归隐后曾讲学于此。嘉庆年间，乡缙黄步蟾看到霞东书院年久失修，“过其地顾见颓垣断瓦，无不蔽雨阳”，遂倡议重修霞东书院。在龙溪知县姚莹的支持下，社会各界纷纷捐钱助建。书院于嘉庆二十二年（1817年）重建，道光元年（1821年）竣工。霞东书院里的《重建霞东书院碑记》和《霞东书院捐金姓氏》记录了这一盛举。如今，霞东书院作为民间信仰场所文昌宫使用，宫内供奉有文昌帝君，配祀魁星夫子、观音菩萨、蓝理、福德正神等。书院主体建筑基本保持清代建筑风貌，是漳州市区一处难得的依然保留完好的清代书院建筑。
到了清代末期，闽南的书院进行了历史性改制，学堂出现，“实用主义”占据上风。直到现在，书院的三大核心事业之一“供祀”已经成为一个遥远的传说。
